（四）恒道之道篇[淘股吧]
20、复命曰常、知常曰明，原第16章：
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
【简注：①息虑虚心、止躁归静，万物竞相育化生长，我则观览其生荣枯死之循环往复。②万物纷繁，各自循环回归其根本，回归其根本就是守静，守静就是复命，复命就是常道，察知常道才能叫做明白通达。③不知常道，妄思随作就会招致凶祸。察知常道，就能容量万物，容量万物才能公正无私、公正无私才能保全万物，保全万物才合乎天道，合乎天道才能长久，从而永远不会有什么危险祸患。④此章言复命即万物的生荣枯死周期规律，乃本经恒道之一。经文篇首即言道可道非常道，而此处开始论述常道，既是一种呼应，又是一种点题。】
21、知和曰常、知常曰明，原第55章：
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而峻作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。
知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。
物壮则老，谓之不道，不道早已。
【简注：①含德最厚者，就像刚出生的婴儿一样。毒虫不会蛰咬他、猛兽不会扑据他、烈鸟不会搏击他。筋骨柔弱而双拳握固，不知道男女交合之事而生殖勃起，这是元精饱满至极的缘故。终日号叫而声音不会沙哑，这是和气温润至极的缘故。②察知和合叫做常道，知道常道才叫做明白通达。有益于养生叫做祥和，心欲驱使气机叫做坚强。③万物到了壮年就会步入老年，这是不合乎大道的，不合乎大道就会走向死亡。④物壮则老，谓之不道，该论述的出发点是道的本质特征，即不盈、蔽而新成而言；另物壮则老，生命生荣枯死、返本归根是必然规律，是复命曰常之常道，即又是合乎常道的；所以物壮则老合道不合道，关键是看关注点在究竟还是在过程，且关注究竟则是宏观，关注过程则是微观。⑤此章言知和即万物自身及万物之间的融合安详共荣规律，亦是恒道之一。】
22、知人者智、自知者明，原第33章：
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强，知足者富。
强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
【简注：①洞知他人叫做聪智，深知自身叫做明白通达。能战胜他人说明力量大，能战胜自己才是真正的强大，知道满足的人容易积富。能够顽强推行其夙愿才能称之为有意志。不丧失其本分和长处才能久存。身死而精神不灭才是真正的长寿。②换言之，智反为愚、明反为暗，愚即不知外也，暗即不知内也。知人外而易也、知己内而难也，难在一个私字上。③此章言对自己的内知，即知常曰明、自知者明、见小曰明、反用微明、互鉴袭明的五明之一。知常曰明见原第16章和55章，自知者明见原第33章、见小曰明见原第52章、阴阳反用者微明见原第36章、互鉴者袭明见原第27章，此6章有心者可作番比较研究。】
23、袭明，原第27章：
善行无辙迹，善言无瑕谪﹔善数不用筹策﹔善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人﹔常善救物，故无弃物。是谓袭明。
故善人者，不善人之师﹔不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
【简注：①善于行走者会没有痕迹、善于言辞者会没有漏洞；善于计算者不用算筹，善于关闭者即使不用门栓他人仍打不开，善于打结者即使不用绳子他人也解不开。②所以圣人善于施救众人就没有人被遗弃；善于救助万物，就没有事物被抛弃，这就是大明或重明。③所以善于做人的人是那些不善于做人者的老师，那些不善于做人的人是那些善于做人者的资鉴。不能向对方学或借鉴，即使聪明，也只能是小聪明大糊涂，这是精深微妙的道理。④此章言袭明，意为重明或大明，实言大仁同仁、凡圣同归、物我一致，即为大彻大悟，真经已得、大道已行之状。文中虽智大迷是妙言，与大智若愚有异曲同工之妙。】
【大段简注：①常道之道，经文中明言的只有复命曰常、知和曰常二论，即规律之道。道德经全文，出现恒、常之字的，只有四处，一是经首第1章的常道常名之言，意为道体恒固而道名万变之意；二是第2章的矛盾反存之恒也，意为阴阳对立统一为恒固规律之意；三是第16章，观复万物之复命曰常，即循环往复、返本归根的周期性运动；四是第55章，赤子号而不嗄之知和曰常，即阴阳调和方能久存不伤之意。所以经文中的恒和常字应当引起特别关注。②道德经全经之言明有四，知常曰明、自知者明、不自见者故明、见小曰明，即悟知规律是明、自知不暗是明、不自见致怨是明、见微知著是明，即真正的明白通达是在悟道、自知、和尘、察变基础上的知行自如，亦即得道。另有第27章之袭明和第36章的微明之言，则是明达之后的因用，本质也是一脉相承的。所以道德经之明字，绝非随言，而是全经的终极目的，而察之者鲜矣。】